{"id":3972,"date":"2020-12-15T22:55:59","date_gmt":"2020-12-15T22:55:59","guid":{"rendered":"https:\/\/xn--ensearlapatagonia-ixb.com.ar\/sitio\/?p=3972"},"modified":"2020-12-15T22:55:59","modified_gmt":"2020-12-15T22:55:59","slug":"fey-ga-akuy-ti-ahtu-entonces-el-dia-llego-una-lectura-de-la-pandemia-desde-un-mapuche-rakizuam-por-jose-quidel-lincoleo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xn--ensearlapatagonia-ixb.com.ar\/sitio\/fey-ga-akuy-ti-ahtu-entonces-el-dia-llego-una-lectura-de-la-pandemia-desde-un-mapuche-rakizuam-por-jose-quidel-lincoleo\/","title":{"rendered":"FEY GA AKUY TI AHT\u2019\u00dc. ENTONCES EL D\u00cdA LLEG\u00d3. UNA LECTURA DE LA PANDEMIA DESDE UN MAPUCHE RAKIZUAM. (POR JOS\u00c9 QUIDEL LINCOLEO)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

por Jos\u00e9 Quidel Lincoleo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entonces emergi\u00f3 el kuxan <\/em>(la enfermedad, el dolor) en alg\u00fan punto del wajontu mapu <\/em>(alrededor del espacio, planeta) lentamente fue percibido y se fue extendiendo de cuerpo en cuerpo, de casa en casa, de poblado en poblado, de ciudad en ciudad, cubriendo los diferentes espacios. <\/p>\n\n\n\n

El fen\u00f3meno es identificado y bautizado con un nombre que recorrer\u00e1 todos los rincones como \u201cCorona Virus, Covid 19\u201d. R\u00e1pidamente es transmitido desde un c\u00f3digo sanitario, biologicista, individualizado y como un problema que afecta \u00fanicamente a los seres humanos. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, cada pueblo, cada sociedad va entendiendo de una manera propia el fen\u00f3meno y va recodificando el mensaje y buscando el sentido del kuxan <\/em>(dolor, enfermedad) que se expande. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed entonces aparece en nuestros mapu <\/em>(espacios) del Abya Yala<\/em>, para luego de manera r\u00e1pida instalarse en los espacios cada vez m\u00e1s pr\u00f3ximo a los nuestros. <\/p>\n\n\n\n

El pueblo mapuche que vive en el Puwel <\/em>(lado oriental) y G\u00fclu Mapu <\/em>(lado occidental) en casi los confines del continente del Abya Yala <\/em>(Am\u00e9rica) posee m\u00e1s de una forma de interpretar este fen\u00f3meno que tiene caracter\u00edstica de pandemia. Hablamos de m\u00e1s de una forma, porque en la actualidad lo mapuche es variado, polif\u00f3nico y diverso. Por ello, nuestra forma de interpretar es una, dentro de muchas.<\/p>\n\n\n\n

El contexto desde donde hablamos es siguiendo la racionalidad tradicional en donde se vive en funci\u00f3n de una serie de acontecimientos y dimensiones diferenciados, pero profundamente relacionados. Por ende, cuando hablamos de nuestras vidas como especie che <\/em>(persona), estamos aludiendo a que est\u00e1n inscritas dentro de una multitud de otras vidas. Alejada de una mirada antropoc\u00e9ntrica y cercana a entendimiento de la vida como una red amplia y diversa de especies. <\/p>\n\n\n\n

Desde el mapuche rakizuam <\/em>(pensamiento, ideolog\u00eda, mapuche) la teor\u00eda del kuxan <\/em>(enfermedad, dolor) es una entidad viva que tiene diversos or\u00edgenes y que en alg\u00fan momento logra penetrar en algunas de las dimensiones del che <\/em>puede ser en su p\u00fcj\u00fc <\/em>(esp\u00edritu) en su rakizuam <\/em>(pensamiento), ragi chegen <\/em>(lo social) kal\u00fcl <\/em>o en su cuerpo biol\u00f3gico y desde all\u00ed se nutre, se fortalece. A medida que pasa el tiempo, el kuxan <\/em>(enfermedad) va tom\u00e1ndose al che <\/em>(persona), transform\u00e1ndola en una entidad enferma. El kuxan <\/em>puede ser heredado, enviado por tercero, o contagiado, para este \u00faltimo caso existe el t\u00e9rmino tun<\/em>, que es el verbo que habla de coger algo, tomar algo, tulelgey<\/em>lo contagiaron, que es el caso con el Corona Virus. <\/p>\n\n\n\n

En ese contexto situaremos la pandemia del Covid 19, ya no como un fen\u00f3meno en s\u00ed mismo, sino como una resultante de una serie de acontecimientos de la (mala) relaci\u00f3n entre las especies que habitamos la gran casa, nuestro planeta. <\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, siguiendo algunos (5) ejemplos intentaremos mostrar otra forma de leer el fen\u00f3meno pand\u00e9mico. <\/p>\n\n\n\n

La sociedad mapuche posee una largu\u00edsima tradici\u00f3n del zugun <\/em>(oralidad), a trav\u00e9s de ella se han constituido m\u00faltiples formas de transmitir los mensajes. Para este caso consideraremos dos de ellos como son el g\u00fcxam <\/em>(la conversaci\u00f3n) y el k\u00fcymin <\/em>(estado de consciencia) a trav\u00e9s de las cuales se ha dado menci\u00f3n y comprensi\u00f3n de diferentes fen\u00f3menos. <\/p>\n\n\n\n

Una segunda forma de interpretaci\u00f3n corresponde a los webe<\/em>. Webe <\/em>son los mensajes que se dan desde diferentes espacios. A trav\u00e9s de los p\u00e1jaros, los vientos, alguna se\u00f1al de los vegetales, alg\u00fan fen\u00f3meno solar, lunar, estelar, o tel\u00farico. Pero que tiene que ver con fundamentalmente una \u201csalida al orden de c\u00f3mo funciona la vida\u201d, es como la falla de la matrix<\/em>, cuando Neo observa el gato negro en una escena y es se\u00f1al de una falla. <\/p>\n\n\n\n

Zugun mew<\/em><\/strong>. Desde la oralidad. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La oralidad constituye una pr\u00e1ctica recurrida para la comunicaci\u00f3n de diversas informaciones, saberes y conocimientos y que inclusive muchos de ellos poseen formas propias de codificaci\u00f3n y enunciaci\u00f3n. Se debe entender que una sociedad no letrada ha privilegiado y por ende perfeccionado su sistema de oralidad. <\/p>\n\n\n\n

1.- <\/strong>Kuyfi \u00f1i feypifeypiyegen \u00f1i akuyael wezake zugu, wezake xukan, fijke \u00fc\u00f1fi. <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

(Desde hace mucho tiempo se est\u00e1 hablando que llegaran tiempos malos, enfermedades, y diferentes da\u00f1os) <\/p>\n\n\n\n

El zugun <\/em>(el habla), se transmite de muchas formas desde el mapuzugun <\/em>(idioma mapuche), una de ella es el g\u00fcxam<\/em>(la conversaci\u00f3n) estas conversaciones tambi\u00e9n se pueden clasificar de m\u00faltiples formas de acuerdo a los tiempos, temas, formatos, contextos societarios, en fin. <\/p>\n\n\n\n

En estas conversaciones se han venido se\u00f1alando por los mayores que vendr\u00e1n tiempos de grandes atrocidades, destrucci\u00f3n, enfermedades, hambre, quiebres, soledades. Estas ideas se han venido reiterando de vez en cuando. <\/p>\n\n\n\n

Hoy, cuando estamos padeciendo una de ellas, la gente recuerda estas conversaciones y las actualiza explic\u00e1ndose estos fen\u00f3menos como algo ya sabido. Por ende las personas recuerdan y se\u00f1alan que por lo visto es tiempo de que esas palabras prof\u00e9ticas se cumplan. <\/p>\n\n\n\n

2.- <\/strong>K\u00fcymin mew: k\u00fcpaleyey wezake zugu, fenxeley yafkan. Rume yafkaniegey ta mapu, ko, bafkeh, rume\u00f1ma ijkuley pu geh, chumkunuafi\u00f1 chi piniegey ta che <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

(En el acto del k\u00fcymin <\/em>o estado de alteraci\u00f3n de concencia: vienen malos momentos, porque existe muchas transgresiones. Se le ha trasgredido mucho a los espacios, al agua, al mar, lagunas, por eso los due\u00f1os est\u00e1n muy enojados, est\u00e1n resolviendo c\u00f3mo sancionar a las personas). <\/p>\n\n\n\n

En las diferentes ceremonias, rituales de sanaci\u00f3n que nuestros machi <\/em>(principales agentes m\u00e9dicos) realizan peri\u00f3dicamente, uno de los mensajes reiterados en los diferentes espacios territoriales ha sido el que las personas, en su mayor\u00eda no ind\u00edgenas han venido transgrediendo continuamente los diferentes espacios como los cerros, las aguas, los r\u00edos, los lagos, mares, que se han destruido estos espacios, se han ensuciado, con ello, se han sacrificado a quienes viv\u00edan en esos espacios y quienes los sosten\u00edan. Por lo tanto, los geh <\/em>(due\u00f1os) est\u00e1n muy enojados, tristes y preparando una contra ofensiva para darle una lecci\u00f3n a quienes han osado destruir, intervenir, violar estos espacios. <\/p>\n\n\n\n

Para los mapuche cada espacio est\u00e1 cargado de significado, de vida y por lo tanto prop\u00f3sito de contribuir a la vida misma. Pero la irrupci\u00f3n del desarrollismo, el materialismo y el pragmatismo neoliberal estas ideas son no consideradas y todos estos espacios son para explotar con la miner\u00eda, generaci\u00f3n de energ\u00eda, con el costo de destruirlos. A pesar de la constante oposici\u00f3n de las poblaciones ind\u00edgenas, las grandes empresas trasnacionales en plena complicidad con los estados nacionales arrasan con ellos, dejando una estela de contaminaci\u00f3n, destrucci\u00f3n y expulsi\u00f3n de poblaciones que luego padecen la desterritorializaci\u00f3n y sus graves consecuencias. <\/p>\n\n\n\n

Webe mew<\/em><\/strong>. Desde las alteraciones, fallas, anuncios. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

3.- <\/strong>Rupankepiyey webe, bay ta aht\u00fc, fey \u00f1i wezake zugu \u00f1i akunkepiyael. <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

(Han pasado muchas se\u00f1as, el eclipse, fue una se\u00f1al de inicio de un ciclo en donde pasaran muchas cosas negativas) <\/p>\n\n\n\n

Para los mapuche, los eclipse son una manifestaci\u00f3n de los astros en que indican el inicio de un ciclo en donde se generaran diferentes manifestaciones en contra del k\u00fcme mogen <\/em>(buen vivir). <\/p>\n\n\n\n

El eclipse de sol se denomina bay ta aht\u2019\u00fc <\/em>la \u201cmuerte del sol\u201d. Es la prevalencia de la oscuridad por sobre la luz y ello marca un ciclo diferente en la vida de las especies. <\/p>\n\n\n\n

4.- Rupay f\u00fcxake h\u00fcy\u00fch, nenturpay wezake zugu, wezake kuxan <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

(El paso de los grandes temblores, abren los espacios para que salgan las malas cosas, y diferentes enfermedades) <\/p>\n\n\n\n

Los reiterados temblores en los territorios son interpretados como una se\u00f1al de c\u00f3mo se sueltan ciertas fuerzas que son m\u00e1s bien destructivas en las vidas de los seres. <\/p>\n\n\n\n

El \u00faltimo terremoto en Chile fue interpretado como el aviso de que vendr\u00e1n tiempos diferentes de mayores enfermedades y problemas para la vida en los diferentes espacios. <\/p>\n\n\n\n

5.-. Fantepu rayiy ta r\u00fcgi, fey \u00f1i pewfaluwal wezake zugu, fija, kuxan, \u00fc\u00f1fe. <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

(En la actualidad ha florecido el colig\u00fce Chusquea quila<\/em>, y es porque se har\u00e1n notar malas situaciones, hambre, enfermedades y da\u00f1os) <\/p>\n\n\n\n

Este \u00faltimo acontecimiento es otro de los webe <\/em>(presagio) que es indicador del inicio de un ciclo oscuro para la vida. Es indicador de grandes tiempos de dolor, enfermedades, hambre, plagas. Obviamente para el mundo letrado, este fen\u00f3meno no tiene nada de extra\u00f1o, porque cada cierto tiempo este proceso de florecer y luego secarse la ca\u00f1a de colig\u00fce es normal. Pero para los mapuche, es un indicador de un cierre de ciclo y el inicio de uno m\u00e1s duro y con mucho desequilibrio. <\/p>\n\n\n\n

Conclusiones <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La reflexi\u00f3n surge desde una sociedad cuya mirada socioc\u00e9ntrica pone sus \u00e9nfasis en interpretaciones donde es posible observar el tejido relacional con que se entiende la vida. Si bien esta mirada no es exclusiva del pueblo mapuche, sino que es similar a la de numerosos pueblos ind\u00edgenas del Abya Yala y otros continentes. Se trata de hacer ver que los fen\u00f3menos siempre van a tener m\u00e1s de una mirada en sociedades en donde conviven otras culturas, aunque los estados nacionales y sus gobiernos hagan vista gorda de ella. <\/p>\n\n\n\n

Las pandemias, los quiebre sociales, econ\u00f3micos y espirituales no est\u00e1n desconectados para los mapuche, todos est\u00e1n estrechamente relacionados y son interdependientes. Por lo tanto el fen\u00f3meno Covid 19 se inscribe dentro de una cadena de situaciones que ya se ven\u00edan dando y es interpretado todo, como una respuesta a los comportamientos del ser humano en relaci\u00f3n a las otras vidas. <\/p>\n\n\n\n

Lo que significa que la forma de relaci\u00f3n de la especie humana (che<\/em>) ha sido en su mayor\u00eda destructiva, irrespetuosa, aprovechadora, aniquiladora, extractivista, sin consideraci\u00f3n por las diferentes vidas que coexisten, s\u00f3lo se ha pensado en las ganancias y el confort de ciertos grupos, al costo de la destrucci\u00f3n y aniquilaci\u00f3n de muchas otras vidas. Estamos hablando aqu\u00ed no s\u00f3lo de las vidas biol\u00f3gicas que coexisten en los diferentes ecosistemas, sino tambi\u00e9n de las vidas espirituales con que los ind\u00edgenas interact\u00faan permanentemente. <\/p>\n\n\n\n

Un efecto directo de esta pandemia es la vida de los f\u00fctake che <\/em>(m\u00e1s ancianos) y sobre esto \u00faltimo hemos estado observando diferentes actitudes en diversos pa\u00edses del mundo en donde los ancianos\/as son dejado a la deriva, apostando por salvar vidas j\u00f3venes como una forma de mantener tambi\u00e9n la fuerza laboral. Desde nuestro mundo tradicional mapuche la ancianidad siempre ha sido altamente valorada, respetada y celosamente guardada. Toda familia de buena formaci\u00f3n cuida a sus ancianos hasta el \u00faltimo aliento. Siempre han sido prioridad porque ellos y ellas son quienes gu\u00edan los pasos de los m\u00e1s j\u00f3venes, los f\u00fctake che <\/em>son quienes van adelante, ya han transitado muchos caminos, mientras que nosotros estamos reci\u00e9n avanzando m\u00e1s atr\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

En la estructura espiritual mapuche existen meli <\/em>(4) ragi\u00f1elwe <\/em>(estados intermediarios) con quienes nos relacionamos con el cosmos y los dos primeros son F\u00fccha <\/em>(anciano) y Kuse <\/em>(anciana) lo que nos indica la gran importancia de la ancianidad tiene en la comprensi\u00f3n de la vida c\u00f3smica. <\/p>\n\n\n\n

El hecho de que hoy est\u00e9n en riesgo por esta pandemia es aterrador para nuestras familias, ya que siendo adem\u00e1s una sociedad que se ha sostenido por la oralidad y quienes poseen el mayor bagaje de kim\u00fcn <\/em>(conocimiento) son los ancianos y ancianas los chahay <\/em>como le decimos en afectivo a los ancianos y papay <\/em>en afectivo y respeto a nuestras abuelas. <\/p>\n\n\n\n

Sociedades milenarias leen los contextos de una manera integral, interdependientemente, en donde nada es casualidad. Por ende la pandemia tiene un sitial dentro de una lectura mucho m\u00e1s compleja y no s\u00f3lo como un ataque biol\u00f3gico individual. El fen\u00f3meno Covid 19 es una m\u00e1s dentro de una serie de otros acontecimientos que se espera afectar\u00e1 no s\u00f3lo la dimensi\u00f3n humana, sino a muchas otras vidas en esta dimensi\u00f3n de nuestras vidas por las que tenemos consciencia. <\/p>\n\n\n\n

La Matrix ha mostrado su falla, s\u00f3lo hay que saber interpretarlo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.comunidadhistoriamapuche.cl\/fey-ga-akuy-ti-ahtu-entonces-el-dia-llego-una-lectura-de-la-pandemia-desde-un-mapuche-rakizuam\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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