A diferencia del norte de la Patagonia, el sur de Chubut y Santa Cruz no fue escenario de las batallas libradas por el Ej\u00e9rcito Argentino en contra de los pueblos ind\u00edgenas durante la \u201cCampa\u00f1a del desierto\u201d (1879-1885). Aqu\u00ed, el proyecto de colonizaci\u00f3n se inici\u00f3 luego de concluida la acci\u00f3n militar. En la concepci\u00f3n oficial, estos terrenos estaban vac\u00edos, libres para su ocupaci\u00f3n por los colonos quienes estaban destinados a revertir la improductividad del \u201cdesierto\u201d. La figura del pionero, como precursor e iniciador de la ocupaci\u00f3n del territorio provincial ha reforzado esa idea de vac\u00edo de ocupaci\u00f3n y ausencia de los pueblos ind\u00edgenas. Es por ello que en la concepci\u00f3n de la sociedad contempor\u00e1nea de la provincia, lo ind\u00edgena se ubica en el pasado y mayormente se desconoce su presencia actual.<\/p>\n
Esto contrasta con el conocimiento que actualmente tenemos acerca de la historia de la ocupaci\u00f3n ind\u00edgena. La profundidad temporal se basa en el aporte de la arqueolog\u00eda, que remonta la ocupaci\u00f3n a 16,000 y 13,000 a\u00f1os atr\u00e1s, en la Meseta central de Santa Cruz. Tambi\u00e9n proviene de una renovada lectura de los viejos relatos de exploradores y viajeros. El tiempo m\u00e1s reciente se nutre de la memoria de las familias ind\u00edgenas actuales y del material antropol\u00f3gico del siglo 20.<\/p>\n
El nombre originario que se daban a s\u00ed mismos en lo que hoy es Santa Cruz, es actualmente desconocido. Patag\u00f3n, a\u00f3nik\u2019enk, tehuelche, ch\u00f3nek, mapuche o paisano son nombres que aparecen mencionados en los documentos desde el siglo XVI. Hoy los t\u00e9rminos tehuelche y mapuche han sido mantenidos por los ind\u00edgenas patag\u00f3nicos para autodenominarse, designar su pertenencia, reafirmar su identidad y recuperar sus pr\u00e1cticas culturales.<\/p>\n
<\/p>\n
![\"Tehuelches](\"https:\/\/xn--ensearlapatagonia-ixb.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/Tehuelches-2014-02-24-Matra-Jessica-Chara-Kai-cuerpo-entero-color-1-165x300.jpg\")
<\/p>\n
Capa o kai realizada por Adela Yatel de Gobernador Gregores, Santa Cruz. Febrero, 2014 (Foto MATRA)<\/strong><\/p>\n Hasta no hace mucho tiempo su subsistencia se basaba en la caza y recolecci\u00f3n y la familia constitu\u00eda la unidad de organizaci\u00f3n social. La incorporaci\u00f3n del caballo en la segunda mitad del siglo XVIII posibilit\u00f3 recorridos m\u00e1s amplios y el contacto con los blancos que se adentraban en el interior de la Patagonia fue m\u00e1s frecuente. Esto produjo cambios en los circuitos de movilidad y en un corto tiempo se dedicaron, en forma complementaria, al comercio a larga distancia de plumas de avestruz, cueros de guanacos y capas confeccionadas con pieles de chulengo.<\/p>\n Los ind\u00edgenas actuaron de baqueanos y proveyeron de caballos a los viajeros y expedicionarios \u201cblancos\u201d que recorr\u00edan Patagonia. A su vez fueron proveedores y clientes de los bolicheros y mercachifles que gradualmente se instalaron en sus territorios. En varias ocasiones las mujeres ind\u00edgenas se convirtieron en esposas de algunos colonos. Tambi\u00e9n, transmitieron sus conocimientos y ense\u00f1aron a los colonos a sobrevivir en las primeras d\u00e9cadas de su establecimiento en la Patagonia.<\/p>\n Las narrativas orales registradas desde de fines del siglo XIX revelan diferentes detalles sobre los or\u00edgenes del mundo, los humanos, los animales y otros seres. Tal es el ciclo de Elal, en sus distintas versiones relatadas por los mismos ind\u00edgenas. Estas narrativas han sido apropiadas y reelaboradas por los \u201cblancos\u201d y tomado el formato de relatos homog\u00e9neos y leyendas folkl\u00f3ricas, despoj\u00e1ndolas del sentido original que ten\u00edan.<\/p>\n A partir de fines del siglo XIX y en tan s\u00f3lo unas pocas d\u00e9cadas, los colonos ocuparon los territorios ind\u00edgenas, respaldados por las pol\u00edticas estatales que incorporaron esas tierras al Estado-Naci\u00f3n. En consecuencia muchos ind\u00edgenas fueron reubicados en reservas, algunos corridos a zonas m\u00e1s marginales y otros absorbidos como mano de obra en estancias u otros emprendimientos rurales y urbanos. Esto fue solo uno de muchos mecanismos que llev\u00f3 a los ind\u00edgenas a que se volvieran invisibles para la sociedad. Para poder resistir las presiones y lograr sobrevivir dentro de la sociedad blanca, en pocas generaciones dejaron de exteriorizar o transmitir sus pr\u00e1cticas culturales, entre ellas, la lengua.<\/p>\n La nueva constituci\u00f3n de 1994 que reconoce la preexistencia de los Pueblos Originarios y otra legislaci\u00f3n importante<\/a> sobre sus derechos, territorialidad, cultura y educaci\u00f3n <\/a>, est\u00e1 cambiando este panorama de invisibilizaci\u00f3n. La revisibilizaci\u00f3n se evidencia en las m\u00e1s de 9000 personas, que se reconocen como ind\u00edgenas u originarios en la provincia en el censo 2010 <\/a>. Actualmente hay 13 comunidades tehuelche, mapuche o tehuelche-mapuche en Santa Cruz<\/a>, que tienen por meta defender sus derechos o recuperar su espiritualidad<\/p>\n Trabajo de relevamiento final en los trabajos excavaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de un alero con ocupaci\u00f3n ind\u00edgena en el Noroeste de Santa Cruz, Proyecto Arqueolog\u00eda de Los Antiguos-Paso Roballos, Instituto de Arqueolog\u00eda, Facultad de Filosof\u00eda y Letras, UBA, 2011. (Foto M.J. Figuerero)<\/strong><\/p>\n La celebraci\u00f3n del \u201cD\u00eda del respeto a la Diversidad Cultural\u201d, fecha que reemplaza el \u201cD\u00eda de la Raza\u201d desde 2010 <\/a>, es una de las se\u00f1ales de cambio del lugar que los Pueblos Originarios ocupan en la conciencia de la sociedad actual.<\/p>\n![\"alero](\"https:\/\/xn--ensearlapatagonia-ixb.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/alero-santa-cruz-1-300x150.jpg\")
<\/p>\n